Las múltiples «religiones» que conviven dentro de la Iglesia Católica
ERIC SAMMONS
San Pablo escribió que la Iglesia es “un cuerpo y un Espíritu… [con] un Señor, una fe, un bautismo” (Efesios 4:4-5); sin embargo, alguien podría ser perdonado por creer que actualmente tenemos múltiples “fes”, es decir, múltiples religiones, que existen dentro de la única Iglesia Católica. Considere nuestra situación actual.
El “camino sinodal” alemán va directo al cisma, mientras que a los tradicionalistas estadounidenses se les acusa de tener una “mentalidad cismática”. Un número creciente de católicos cuestiona si el Papa Francisco es realmente el Papa, mientras que otros aplauden cada uno de sus movimientos confusos. Mientras tanto, millones de católicos solo están tratando de sobrevivir a este lío confuso con su fe y cordura intactas.
Algunos podrían decir que este tipo de divisiones siempre han existido en la Iglesia, y estarían en lo correcto (ver 1 Corintios). Sin embargo, las divisiones de hoy son diferentes. No representan puntos de vista contradictorios sobre la mejor manera de practicar el catolicismo, sino puntos de vista contradictorios sobre lo que hace que nuestra «regla de fe», el núcleo de las creencias fundamentales y los medios por los cuales recibimos esas creencias. Esto, entonces, hace que los diversos campos dentro del catolicismo practiquen religiones diferentes , aunque todos ellos pertenezcan exteriormente a la misma Iglesia visible.
¿Cuáles son algunos de estos diversos campos religiosos que coexisten incómodamente dentro de la Iglesia hoy? Veamos los cuatro más prominentes en un intento de entender la confusa Iglesia Católica de hoy.
Primero, están los hiperpapistas , cuya regla de fe en esencia se ha convertido en los pronunciamientos del Papa Actual, incluso si esos pronunciamientos contradicen claramente los pronunciamientos de papas anteriores o incluso las enseñanzas oficiales de la Iglesia. Sabemos qué creer simplemente mirando para ver lo que El Papa Actual dice que debemos creer.
Los hiperpapalistas, con o sin decirlo, han hecho de Lumen Gentium 25 su principio supremo de fe. Ese texto del Vaticano II establece que debemos dar nuestra “sumisión religiosa de mente y voluntad” al Papa, y los hiperpapalistas han (mal)interpretado esto para significar que, en la práctica, debemos estar de acuerdo con todas las declaraciones y decisiones del Papa Actual, incluso si no están directamente relacionados con la fe y la moral y aunque no sean en modo alguno declaraciones magisteriales oficiales. El Papa se ha vuelto como un líder de un partido político moderno, que no puede ser cuestionado. Hacerlo podría poner en peligro su “Partido del Catolicismo”.
Entonces, si este Papa dice que los católicos civilmente divorciados y vueltos a casar pueden recibir la Comunión, aunque la enseñanza perenne de la Iglesia, y la enseñanza explícita de un Papa reciente, diga lo contrario, debemos cambiar de marcha y seguir al Papa Actual. Solo al hacerlo podemos mantener la regla (siempre cambiante) de la fe.
Los primos de los hiperpapalistas forman otro campo, los sedevacantistas . Al igual que los hiperpapalistas, también creen que debemos seguir servilmente las enseñanzas y opiniones del Papa en todos los asuntos. Sin embargo, dado que está claro que las opiniones de nuestro Papa actual difieren de las de los pontífices anteriores, concluyen que este Papa en realidad no puede ser un Papa y, por lo tanto, la sede de Pedro está vacante.
Para los sedevacantistas, entonces, la regla de fe es El Último Papa Legítimo. Todo en la Iglesia después del Último Papa Legítimo debe ser condenado y rechazado. Por lo general, los sedevacantistas miran a un momento determinado en el tiempo, tal vez, la década de 1950, como el pináculo del catolicismo que debe recuperarse.
Luego están los liberales , que simplemente quieren rehacer la Iglesia a la imagen del protestantismo dominante y hacer que su regla de fe sea una aceptación de The Current Thing (anticoncepción, aborto, homosexualidad, transexualidad, etc.). Quieren que la Iglesia se adapte al mundo, y no al revés. A veces pueden confundirse con hiperpapalistas, ya que el Papa Francisco a menudo parece estar de acuerdo con ellos, pero si tenemos un Papa más conservador en el futuro, se transformarán rápidamente en críticos de The Current Pope (¡y tal vez incluso se conviertan en sedevacantistas!).
Un campo religioso final son los restauracionistas . La regla de fe para los restauracionistas es ese núcleo integrado de enseñanzas y prácticas que se han transmitido de generación en generación en la Iglesia. Aceptan a Francisco como el Papa legítimo, pero creen que a menudo se desvía en sus enseñanzas y opiniones de esa regla de fe que nos ha sido transmitida, y están dispuestos a criticarlo cuando eso sucede.
A diferencia de los sedevacantistas, los restauracionistas no rechazan la aplicación legítima del desarrollo de la doctrina. Entienden que la liturgia y nuestra comprensión de la fe pueden desarrollarse con el tiempo, lenta y orgánicamente. Este desarrollo no es equivalente a los últimos pronunciamientos papales; refleja el sensus fidelium en desarrollo , el “sentido de los fieles” (que nunca rechaza el sensus fidelium de las generaciones anteriores).
En resumen: los hiperpapistas quieren un catolicismo que sea solo el papa actual; los sedevacantistas quieren un catolicismo que sólo tenga un papa perfecto; los liberales quieren un catolicismo donde el espíritu de la época sea el Papa; y los restauracionistas quieren un catolicismo que incluya a todos los papas, pasados y presentes.
¿Cómo pueden reconciliarse estos cuatro campos? Para ser franco, no pueden. Son, en la práctica, cuatro religiones diferentes, actualmente contenidas dentro de una Iglesia visible. Cuando la regla misma de la fe es diferente, entonces también lo es la religión. Esta es una situación que no se puede sostener; eventualmente, el barniz de unidad se desgastará y desaparecerá. Y, si somos honestos, ninguno de los campamentos anteriores puede existir a largo plazo.
El hiperpapalismo no puede durar porque esa religión se basa en los hombres: los papas. Si bien todos los católicos deben reconocer que el papa es la cabeza visible de la Iglesia, debemos depositar nuestra fe en el oficio del papado, no en papas individuales, ni siquiera en el Papa actual. La historia ha dejado en claro que los papas individuales pueden cometer errores, tener opiniones terribles e incluso desviar a la gente con sus enseñanzas públicas. Si simplemente acepta ciegamente las últimas opiniones de The Current Pope, debe dejar de lado su razón, rechazando el principio de no contradicción. Es fideísmo, no catolicismo. La religión católica siempre ha visto la fe como una construcción sobre la razón, no como un rechazo a ella.
El sedevacantismo tampoco puede durar. ¿Qué sucede después de 100 años, o 150 años, o 200 años, sin un papa aceptable? ¿Quién decide quién es un papa aceptable? Tal situación se convierte en una Iglesia permanente sin papa, que es el protestantismo disfrazado de catolicismo. No es sostenible a largo plazo.
Además, los liberales que quieren rehacer la Iglesia a la imagen del protestantismo tradicional están en un camino que no lleva a ninguna parte. Si consiguen su deseo, habrán destruido la Iglesia: ya no será una roca en la que podamos depositar nuestra confianza, sino otra institución humana en constante cambio persiguiendo la última Cosa Actual. Ya sabemos cómo termina esa historia: basta con mirar a la Iglesia Anglicana moribunda de hoy.
Y aunque personalmente diría que el restauracionismo es la respuesta más apropiada en la Iglesia de hoy, tampoco como movimiento puede sobrevivir a largo plazo. Un movimiento que se resiste a la dirección actual de los más altos funcionarios de la Iglesia debe ser, por su propia naturaleza, un movimiento temporal, de lo contrario, también se convierte en protestantismo disfrazado.
Sabemos por la historia que la jerarquía de la Iglesia puede conducir a la Iglesia por un camino equivocado durante décadas (ver: la crisis arriana y el Gran Cisma de Occidente), pero finalmente el rumbo se corrige. Si los restauradores en el siglo 22 todavía están luchando con la jerarquía sobre los mismos temas que hoy, entonces sería difícil no concluir que los restauradores están equivocados, o que el Espíritu Santo realmente ha dejado de guiar a la Iglesia .
Por supuesto, millones de católicos confundidos y en apuros no siempre encajan perfectamente en uno de los campos anteriores (ni quieren hacerlo); solo están tratando de darle sentido a todo. Dependiendo del tema en cuestión, pueden simpatizar con un grupo sobre otro.
Los católicos de tendencia conservadora pueden ser receptivos al restauracionismo a veces y al hiperpapalismo en otras ocasiones. Los católicos tradicionalistas pueden ser restauracionistas o sedevacantistas (que a veces cambia según lo escandalizados que estén por el Papa Francisco ese día). Los católicos liberales son, bueno, liberales todo el tiempo, pero como ya se señaló, se pondrán una máscara hiperpapalista bajo un papa amistoso como el Papa Francisco.
La mayoría de los católicos, sin embargo, probablemente quieran decir que son «solo católicos»; no hay campamentos para mí, muchas gracias. En última instancia, sin embargo, tienen que lidiar con la situación actual como todos los demás. Debido a la confusión que surge de Roma, debemos elegir un campamento, temporalmente, aunque reconozcamos que todos estos campamentos deben desaparecer algún día para que todos en la Iglesia puedan volver a estar verdaderamente unidos como «una fe».
Eric Sammons es el editor en jefe de Crisis Magazine y el director ejecutivo de Crisis Publications .
About Author
