Roger Scruton, RIP
13 de enero de 2020 6:30 a.m.
El pensador conservador más importante de su generación, el filósofo Sir Roger Scruton, ha muerto. Tenía 75 años y sufría de cáncer. En su vida, publicó decenas de libros sobre una cantidad vertiginosa de temas, desde política, arte, música, filosofía de Emmanuel Kant, religión y caza de zorros. También escribió ficción, incluidas las novelas Notes from Underground and The Disappeared y la colección Souls in the Twilight . Compuso una ópera ( El Ministro ) y un puñado de canciones s . Le sobreviven su esposa Sophie, una historiadora, y dos hijos, Sam y Lucy.
Hay tres historias que Roger Scruton compartió sobre su vida, con frecuencia. El primero consistió en dibujar el personaje de su padre, un hombre de clase trabajadora y un conservacionista ávido, a quien no le gustaba la idea de que su hijo fuera a una Royal Grammar School (una «escuela pública», en fraseología inglesa) y se elevara por encima de su puesto. De su padre, recientemente escribió afectuosamente:
Creía que su país estaba gobernado por una conspiración de niños de escuelas públicas, y que no habría justicia social en Gran Bretaña hasta que los privilegios que permitieron avanzar a esos personajes indignos y traicioneros fueran finalmente abolidos. Vio en la Cámara de los Lores, en la Iglesia establecida y en la Monarquía, ramas de esta conspiración de larga data y entendió toda nuestra historia en términos de ella, como una confiscación interminable de Inglaterra de sus legítimos propietarios por parte de un clase de los usurpadores privilegiados.
El padre de Scruton había escapado de una vida difícil en los barrios bajos a través del servicio militar y se había convertido en maestro de escuela. La historia de su hijo es la forma en la escuela primaria y Cambridge permitieron su ascenso fuera de la sombra de la clase obrera de su padre, lo que demuestra que incluso en una sociedad tan clasista como Inglaterra todavía existía la movilidad y el progreso.
Scruton contaría otra historia de su despertar político, apropiadamente, en la primavera de 1968 en París. Desde su departamento, observó a los estudiantes, muchos de ellos de su misma edad, volcando autos, desarraigando adoquines y rompiendo escaparates mientras construía barricadas en las calles. Estaba disgustado. Y luego un amigo suyo regresó de las barricadas, lleno de fervor revolucionario. Para The New Criterion, en un pasaje que vale la pena citar en detalle, escribió sobre cómo se descubrió a sí mismo como conservador :
El argumento resultante es uno al que a menudo he regresado en mis pensamientos.
¿Qué, pregunté, propones poner en el lugar de esta «burguesía» a la que tanto desprecias y a quien debes la libertad y la prosperidad que te permiten jugar en tus barricadas de juguetes? ¿Qué visión de Francia y su cultura te obliga? ¿Y estás preparado para morir por tus creencias, o simplemente para poner a otros en riesgo para mostrarlas? Era odiosamente pomposo: pero por primera vez en mi vida había sentido una oleada de ira política, encontrándome al otro lado de las barricadas de todas las personas que conocía.
Ella respondió con un libro: Les mots et les choses de Foucault , la biblia de los soixante-huitards, el texto que parecía justificar cada forma de transgresión, al mostrar que la obediencia es meramente una derrota. Es un libro ingenioso, compuesto con una mendacidad satánica, que se apropia selectivamente de los hechos para mostrar que la cultura y el conocimiento no son más que los «discursos» del poder. El libro no es una obra de filosofía sino un ejercicio de retórica. Su objetivo es la subversión, no la verdad, y es cuidadoso argumentar, por el viejo juego de manos nominalista que seguramente fue inventado por el Padre de las Mentiras, que la «verdad» requiere comas invertidas, que cambia de época en época, y es atado a la forma de conciencia, la «episteme», impuesta por la clase que se beneficia de su propagación. El espíritu revolucionario, que busca en el mundo cosas que odiar, ha encontrado en Foucault una nueva fórmula literaria. Busque poder en todas partes, les dice a sus lectores: y lo encontrarás Donde hay poder hay opresión. Y donde hay opresión hay derecho a destruir. En la calle debajo de mi ventana estaba la traducción de ese mensaje en hechos.
Más cambio ça . . .
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En los años posteriores, los herederos de la revolución tratarían de destruir a Scruton. Fue el editor fundador de The Salisbury Review , una revista de conservadurismo serio. En 1985, también publicó Pensadores de la nueva izquierda , un libro que expuso a los pensadores de izquierda de moda a serias críticas. El trabajo fue tratado como un crimen intelectual, y el editor cedió con avidez a las demandas de retirar el libro de la venta. Scruton era sensible a la difamación, lo que hacía que su disposición a recibirla fuera aún más sorprendente. Afortunadamente, el libro fue reeditado y ampliado 30 años después como Fools, Firebrands y Frauds .
Por último, una de las tres historias que Scruton contó sobre su vida y su trabajo es sobre la creación de una universidad subterránea con Julius Tomin en Checoslovaquia en la década de 1980. Allí dio conferencias sobre filosofía, historia y literatura, meditaciones sobre toda la herencia de la civilización occidental, que fueron prohibidas por las autoridades comunistas. Scruton sería detenido por la policía secreta y su nombre figuraría en el Índice de personas indeseables. En Cómo ser conservador, describió el apartamento en el que él y Tomin se conocieron:
En esa sala había un resto maltratado de la intelectualidad de Praga: viejos profesores con sus chalecos desvencijados; poetas de pelo largo; estudiantes de cara fresca a quienes se les había negado la admisión a la universidad por los «delitos» políticos de sus padres; sacerdotes y religiosos vestidos de civil; novelistas y teólogos; un aspirante a rabino; e incluso un psicoanalista. Y en todos ellos vi las mismas marcas de sufrimiento, atenuadas por la esperanza; y el mismo deseo ansioso por la señal de que alguien se preocupaba lo suficiente como para ayudarlos. Descubrí que todos pertenecían a la misma profesión: la de los fogoneros. Algunas calderas avivadas en hospitales; otros en bloques de apartamentos; uno avivado en una estación de ferrocarril, otro en una escuela. Algunos avivaron donde no había calderas que alimentar, y estas calderas imaginarias se convirtieron, para mí, en un símbolo apropiado de la economía comunista.
Este fue mi primer encuentro con «disidentes»: las personas que, para mi asombro posterior, serían los primeros líderes elegidos democráticamente de la Checoslovaquia poscomunista. Y sentí hacia estas personas una afinidad inmediata. Nada era tan importante para ellos como la supervivencia de su cultura nacional. Privados de avances materiales y profesionales, sus días estuvieron llenos de una meditación forzada sobre su país y su pasado, y sobre la gran Cuestión de la historia checa que ha preocupado a los checos desde el movimiento de reactivación nacional en el siglo XIX. Se les prohibió publicar; Las autoridades habían ocultado su existencia al mundo y habían decidido eliminar sus huellas del libro de la historia. Por lo tanto, los disidentes eran muy conscientes del valor de la memoria.anamnesis : la conciencia de las cosas olvidadas. Algo en mí respondió de inmediato a esta conmovedora ambición, y estaba ansioso por unirme a ellos y dar a conocer su situación al mundo. Y reconocí que la anamnesis también describía el significado de mi vida.
Scruton estaría involucrado en docenas de grandes controversias, incluso hasta los últimos días de su vida. Tomó las causas de la arquitectura tradicional y la alta cultura. Defendió a la Iglesia Anglicana, aunque su propia relación con la fe cristiana era compleja. Su libro El rostro de Dios es una asombrosa reflexión filosófica cristiana sobre el significado de la personalidad, el amor y lo divino. Tocaba el órgano en su iglesia. Pero, tal vez sin el don de la fe en la Resurrección, también parecía creer que el horizonte de la vida terminó como en la gran obra de Wagner, Tristán e Isolda , que Scruton describió como que no contiene vida después de la muerte «, sino solo la gran oscuridad en la que te conviertes en lo que realmente eres, que no es nada «.
Tuve el placer de conocer a Sir Roger Scruton varias veces en esta vida y tuve una breve correspondencia con él. Pero he tenido la alegría de leerlo y aprender de él toda mi vida adulta. Lo más formativo fue su libro El significado del conservadurismo , que trató de preservar los aspectos sociales, culturales e institucionales del conservadurismo durante el período de los años de Margaret Thatcher como primer ministro; Scruton entendió sus limitaciones mucho antes de que otros apreciaran sus virtudes. Recomiendo especialmente los usos del pesimismo ; Occidente y el resto ; Tonto, Firebrands y Fraudes ; Belleza ; El rostro de Dios ; y El alma del mundo .2
De él, sobre todo, tomé mi propia idea de lo que es el conservadurismo , el intento de preservar o recuperar un hogar en este mundo: un lugar de consuelo, un lugar santificado que nos conecta con los muertos, los no nacidos y nuestros vecinos a través del amor. , memoria y sacrificio. Un lugar que nos pertenece e implanta en nosotros un anhelo por el verdadero hogar que nunca puede ser destruido por tormentas, guerra, negligencia o la invasión de desarrolladores exurbanos especulativos que desean reemplazar nuestros hogares con estacionamientos y Panera Bread. Nos esforzamos por preservar la libertad, la decencia y la cultura, para que nuestros hijos reciban esto en algún lugar como un lugar preparado por mi padre.
Scruton puede ser el único conservador de esta generación cuyo trabajo se leerá dentro de 100 años. Y mientras oramos por el descanso de su alma, y por la comodidad de su familia y amigos cercanos, también debemos rezar para que, a diferencia de ahora, su trabajo y su coraje reciban el reconocimiento que merecen. Scruton ha trabajado y sacrificado. No se está convirtiendo en «nada» sino en el caballero gentil, dulce y valiente que salvó su hogar de los destructores.
